PHILOSOPHICAL ENGINEERING

WHAT EXACTLY IS PHILOSOPHICAL

ENGINEERING?

I must confess that while I routinely engage in philosophi-

cal engineering, I don't yet have a philosophically rigorous

account of what it is I am doing. What is it to do philo-

sophical engineering, rather than philosophy of engineering,

exactly? There is also the general form of the question:

What is it to do philosophical X, rather than philosophy

of X? Once one tries in earnest to carefully answer these

questions, one is engaging in the philosophy of philosophi-

cal engineering (and in the general case, the philosophy of

philosophical X). One important feature that seems to be

necessary for philosophical X is that the key formalisms and

frameworks in philosophical X must be central to philosophy

itself. In the aforementioned example (engineering ethical

robots), the key formalisms have been produced by philoso-

phers, and, at least for the most part, it continues to be

philosophers and philosophers alone who rene and extend

them. As to a second necessary condition, it seems to me

that for philosophical X one or more of the core techniques

in philosophy must be central to the process. In the case

of my attempts to engineer story generation systems (see

note 1) able to automatically produce narrative involving

betrayal, the technique of philosophical analysis (propose a

denition, search for counter-examples, adjust the denition

if one is found, and iterate; a master of this technique was

Chisholm, e.g., see (Chisholm 1976)) was crucial to the at-

tempt to devise a rigorous denition of betrayal.

4. REFERENCES

Bringsjord, S., Arkoudas, K. & Bello, P. (2006), `Toward a

general logicist methodology for engineering ethically

correct robots', IEEE Intelligent Systems 21(4), 38{44.

Bringsjord, S. & Ferrucci, D. (2000), Articial Intelligence and

Literary Creativity: Inside the Mind of Brutus, a

Storytelling Machine, Lawrence Erlbaum, Mahwah, NJ.

Chisholm, R. (1976), Person and Object: A Metaphysical Study,

George Allen and Unwin, London, UK.

Pollock, J. (1995), Cognitive Carpentry: A Blueprint for How to

Build a Person, MIT Press, Cambridge, MA.

Pollock, J. (2001), `Defasible reasoning with variable degrees of

justication', Articial Intelligence 133, 233{282.

Pollock, J. L. (1992), `How to reason defeasibly', Articial

Intelligence 57(1), 1{42.

URL: citeseer.ist.psu.edu/pollock92how.html

http://kryten.mm.rpi.edu/sb_philosohicalengineering.pdf

RECOMPOSICION: Una mirada desde la óptica filosófica.

RECOMPOSICION: Una mirada desde la óptica filosófica.

Por: Andrés Felipe Ortiz Zamora.

El concepto que refiere la palabra “recomposición” o “recomponer” etimológicamente viene de la palabra latina “recomponĕre” que significa “reparar, componer de nuevo” tal como lo señala el Diccionario de la Real Academia Española (RAE, 2014). Son también inflexiones del latin las palabras “componere (componer o arreglar), composui (disponer, concertar), compositus (compuesto por piezas), que ayudan tener una mayor comprensión de la carga semántica del concepto.

Si bien, la etimología de la palabra orienta la conceptualización de la acción de recomponer, entendida como una nueva disposición en el sentido de una reparación, o lo que en la misma perspectiva sería concertar una nueva dispocisición de las piezas de una realidad; ideológicamente se podría considerar la recomposición como reinterpretación o una reconcpetualizción incluso como el resultado de una deconstrucción heideggeriana, sobre la que valga señalar que no comporta un método sino un modo de ver, recorrer e interpretar.

Como aporte a la conceptualización se pueden señalar tres asociaciones conceptuales de índole filosófica, a saber, las éstéticas, las epistemológicas y las antropológicas. Valga señalar que en la brevedad de la cuestion analizada se dejan todas las puertas abiertas a la discusíón argumentativa y de búsqueda de sentido.

En primer lugar, desde el punto de vista de la estética filosófica podría verse la recomposición como una nueva mirada sobre un objeto que se hace sujeto de la interpretación. Desde el arte contemporáneo se encuentran expresiones artísticas que sugieren recomposiciones de obras clasicas de diferentes periodos del arte, donde con una visión ajornada se reintepretan los códigos y las grámáticas desarrolladas en obras de arte clásicas. Un ejemplo de esto está señalado en la recomposición de la obra llamada Preludio a la Siesta de un Fauno de Claude Debussy, como se señala a continuación:  

“Abalo y Retamal, compusieron, ejecutaron y grabaron la paráfrasis y el interludio que Debussy tenía previsto escribir pero que no finalizó, e intervinieron el preludio propiamente tal. El procedimiento es tomar un archivo sonoro de la obra de Debussy, en este caso interpretado por la filarmónica de Berlín bajo la dirección de Simon Rattle, e intervenirlo de tal manera que aparece poco a poco una nueva obra musical por una parte y por otra, completa las partes faltantes. En música popular, este recurso es conocido como Remix, en la tradición docta se utiliza el término de Recomposición, en las Artes visuales es ‘apropoacionismo’”. (http://www.premioaltazor.cl/preludio-a-la-siesta-de-un-fauno-recomposicion/)

En segundo lugar, desde el punto de vista de la epistemología, es evidente que toda recomposición comporta una postura de conocimiento, pues el sujeto cognocente interpreta la realidad del objeto bajo sus estándares y condicionamientos. En tal sentido, a toda realidad objetivizada le subyace una reinterpretación determinada por los codigos de conocimiento del sujeto, siendo la realidad observada una extensión de la subjetividad. Más para el ejercicio de una reinterpretación colectiva sería necesario hacer una codificación de ambitos de lectura y aprehensión del sujeto que permitan delimitar el nuevo orden interpretativo para alejarlo lo mayor posible de sujetividad observante y de la reinterpretación intersubjetiva.  

Finalmemente, desde el punto de vista antropológico es importante señalar que la reintepretación puede ser entendida de múltiples formas, y de un modo particular podrían ser criticables, si como resultado de ellas se obtienen objetos de conocimiento que responden a idealización de condiciones esperadas. Grandes ejemplos de ellos se han visto en la historia de la humanidad tales como el eurocentrismo, el nacismo. Pero así mismo, grandes ejercicios propositivos y en dinámica de evolución se podrían enumerar, tales como las reducciones del Paraguay en el siglo XVII,  la reinterpretación de los derechos humanos en clave de las libertades que dieron origen a los movimientos de liberación femenina en los años 60 o la recomposición y reinterpretación histórica de las necesidades en la formación de arquitectos para Colombia desarrollada por los Fundadores de la Universidad Piloto hace 50 años.

A modo de conclusión y vinculando el pretexto de este breviario de ideas, podría decirse que reinterpretar una realidad, un contexto o una circunstancia implica no solo describir un estado de cosas, sino que va mucho más allá, pues debe pasar por una adecuada descodificación de la realidad analizada (mediada para por subjetividad) para proponer una recodificación intensionada (recodificación intersubjetiva) para que, apartir de un estado ideal de desarrollo, se puedan proponer metas de avance y evolución posibles.